Starzenie się ucieleśnione: codzienne praktyki ciała i późniejsza tożsamość życiowa wśród południowoazjatyckiej indyjskiej diaspory gudżarati w Kanadzie

Proszę o kontaktoscar.xiao@wecistanche.compo więcej informacji

Abstrakcyjny

Niniejsze badanie analizuje, w jaki sposób starsi dorośli z południowoazjatyckich Indii gudżarati w Kanadzie (obszar Wielkiego Vancouver) dążą do utrzymania osobistej ciągłości, obywatelstwa i osobowości poprzez codzienne praktyki zarządzania ciałem (ćwiczenia/joga, leki/suplementy zdrowotne, procedury pielęgnacji skóry i włosów) oraz markery kulturowe, takie jak jedzenie, wybory krawieckie i zaangażowanie społeczności. Uważamy, że badanie to jest godne uwagi na tle współczesnych północnoamerykańskich akademickich i popularnych dyskursów rozwijającego się ruchu konsumenckiego wokół medykalizacji ciał i technologii przeciwdziałających starzeniu się. Opierając się na dogłębnych wywiadach jakościowych z 26 osobami starszymi, omawiamy, jak starzenie się w diasporze naznaczone jest moralną ambiwalencją między udanym starzeniem się a „starzeniem się z wdziękiem”. Opierając się na indukcyjnej analizie tematycznej, identyfikujemy cztery główne tematy dotyczące tego, w jaki sposób starsza diaspora negocjuje starzenie się i reorganizuje swoje życie poprzez zmianę relacji społecznych i przenoszenie instytucji kulturalnych.wzrost penisa cistanchePierwszym tematem jest rosnące znaczenie zmian zarówno cielesnych, jak i społecznych w konceptualizacji „starości” oraz tego, jak doświadczenia związane ze starzeniem się różnią się w zależności od płci. W szczególności, podczas gdy większość uczestniczek wizualizowała starość w kategoriach utraty sprawności fizycznej, uczestnicy płci męskiej opisywali starość w kategoriach utraty wartości ekonomicznej i społecznej. Drugi główny temat zawiera akceptowalne strategie radzenia sobie ze zmianami cielesnymi i związanymi z nimi rekonfiguracjami ról społecznych. Podczas gdy dopasowanie ciała i funkcjonalność były uważane przez wszystkich uczestników za podstawowe cechy dobrego starzenia się, środki naprawcze lub produkty przeciwstarzeniowe nie były uważane za najbardziej odpowiedni kulturowo „indyjski” sposób starzenia się. Trzeci temat podkreśla obawy związane ze starzeniem się w obcym kraju, w tym złowieszczy lęk związany z uzależnieniem i słabością w przypadku braku tradycyjnych sieci opieki rodzinnej. Ostatni temat bada, w jaki sposób u większości uczestników pojęcie domu wywołało ambiwalencję w budowaniu poczucia przynależności i tożsamości, często wyrażanej poprzez codzienne praktyki i utrzymywanie pamięci. Podsumowując, ostatecznie pokazujemy, jak wiek i wcielenie są nierozerwalnie związane w doświadczeniu starzenia się w diasporze.

Słowa kluczowe:diaspora; ucieleśnione starzenie się; praktyki ciała; późniejsze tożsamości życiowe; Indie

Kliknij tutaj, aby dowiedzieć się więcej

Wstęp

Kierując się paradygmatami „skutecznego” (Rowe i Kahn 1987) i „aktywnego” starzenia się (ONZ 2002), coraz większy nacisk kładzie się na indywidualizm, pozytywny afekt, wizerunek ciała i osobistą kontrolę nad wynikami późnego życia w krajach uprzemysłowionych na Zachodzie. kraje. Oczekiwania społeczno-polityczne związane ze starzeniem się odeszły od postrzegania starzenia się jako naturalnego procesu upadku do bardziej medycznego, prewencyjnego paradygmatu, charakteryzującego się wiarą w plastyczność fizyczną i poznawczą. Te ideologie podzielają założenie, że istnieje nie tylko ogólny potencjał pozytywnego wpływania na proces starzenia, ale także indywidualna odpowiedzialność za to (Davey i Glasgow 2006). Oczekiwanie wzięcia odpowiedzialności za dobre starzenie się poprzez (cielesną) samokontrolę jest silniejsze w przypadku kobiet (Moore 2008). Badania w uprzemysłowionych krajach zachodnich wykazały również, że kobiecość jest nierozerwalnie związana z młodym, zdrowym i dopasowanym ciałem (Carter 2016; Slevin 2006) oraz z odrzuceniem starości jako choroby, którą należy ograniczać, kontrolować, i poprawione (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). W przeciwieństwie do tego starzenie się w Indiach było często kulturowo związane z „odpowiednią zależnością”1 (Lamb 2013, 172), ograniczonymi możliwościami fizycznymi i społecznie oczekiwane wycofanie się z przyjemności, towarzyskości i dóbr materialnych (Lamb 2014). Lawrence Cohen, w swoim klasyku antropologicznym No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things, twierdzi, że „starość w Indiach jest zorganizowana wokół nieuchronnego »problemu starzenia« — większej liczby osób starszych, a mniej pragnienia i zdolności do opiekuj się nimi... [tak, że] język gerontologii (w Indiach) jest alarmistyczny, często apokaliptyczny” (Cohen 1998, 89).Korzyści z salsy cistancheChociaż ten sentyment zdominował indyjską gerontologię przez znaczny okres czasu (i nadal rządzi kwestiami bezpieczeństwa ekonomicznego i opieki zdrowotnej wśród osób starszych), następuje powolna i stała zmiana w gerontologicznym spojrzeniu intelektu (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Zapewne neoliberalny rynek powoli zapoczątkował nowe doświadczenie starzenia się klasy średniej w Indiach, gdzie oparty na konsumpcji styl życia na emeryturze można kupić bez utraty produktywnego i żywotnego ja.?

Cistanche może przeciwdziałać starzeniu

Biorąc pod uwagę te różne formy rozumienia starzenia się i ich łączenie w wyniku globalizacji, badamy wynikające z tego napięcia kulturowe, przyglądając się społecznym doświadczeniom starzenia się wśród południowoazjatyckiej indyjskiej diaspory gudżarati w Kanadzie. Próbujemy zrozumieć, w jaki sposób starsi dorośli w diasporze poruszają się w szybko zmieniających się realiach globalizacji i wielorakich wyobrażeniach domu i uczucia nostalgii, gdy starają się zachować osobistą ciągłość, tożsamość i osobowość poprzez codzienne praktyki. Aby to osiągnąć, podejmujemy trzy powiązane ze sobą pytania badawcze dotyczące ucieleśnionego doświadczenia starzenia się w diasporze. Używany przez nas termin ucieleśnienie czerpie z poststrukturalnego, fenomenologicznego podejścia, które pozwala na tworzenie i przerabianie własnego ciała poprzez rutynę praktyk (Csordas 1999; Turner 1995). Najpierw pytamy, jak starsza diaspora południowoazjatyckich Indii gudżarati postrzega i doświadcza starzenia się? Po drugie, jakie mechanizmy radzenia sobie wykorzystują, aby radzić sobie ze zmianami w późniejszym życiu? Wreszcie, jak kształtowane i przekształcane są późniejsze tożsamości życiowe w kontekście transnarodowym? W dalszej części zgłębiamy socjologiczną i gerontologiczną naukę (zarówno teoretyczną, jak i empiryczną) na temat przecinania się ciała, konsumpcjonizmu i starzenia się, jednocześnie zwracając uwagę na literaturę dotyczącą diaspory.

Przegląd literatury

Chociaż starzenie się jest ogólnie postrzegane jako proces degeneracyjny prowadzący do utraty witalności fizycznej i zdolności poznawczych, to spojrzenie na starzenie się jest szczególnie szkodliwe dla kobiet. Wartość kobiet jest nieuchronnie związana z ich wyglądem, a konkretnie z ich zdolnością do urzeczywistniania młodzieńczych ideałów piękna (Sontag 1972; Wolf 1991). ale piękno, utożsamiane, jak dla kobiet, z młodością, nie starcza się dobrze”(31).cistanche tubulosa dawkowanie reddit„Bio-medykalizacja starzenia się” (Estes i Binney 19) oraz soczewka kosmeceutyczna jeszcze bardziej zdemonizowały starzejące się ciało; obecnie starzenie się postrzegane jest jako stan patologiczny, choroba, którą trzeba leczyć lub problem, który należy rozwiązać (Clarke i in. 2003; Conard 2007; Katz 1996). W podobnym duchu antropolog Susan Greenhalgh (2015) podkreśla nacisk, jaki społeczeństwo amerykańskie kładzie na ograniczanie i korygowanie tkanki tłuszczowej, zjawisko, które w równym stopniu odzwierciedla, w jaki sposób społeczna odpowiedzialność stania się dobrymi obywatelami spoczywa wyłącznie na jednostkach. Michelle Hannah Smirnova (2012) w swojej analizie treści i dyskursu reklam w czasopismach w Stanach Zjednoczonych twierdzi, że kosmeceutyki są pozycjonowane jako leki pomagające w leczeniu, powstrzymywaniu lub modyfikowaniu choroby starzenia. Twierdzi ponadto, że sukces kosmeceutycznego zwrotu w przedsięwzięciu przeciwstarzeniowym jest spowodowany rosnącą utowarowieniem medycyny w połączeniu z medycznym „projektem przedłużającym życie”, który definiuje jako „połączenie technologii, wiedzy i praktyk”. skierowane do starzejącego się ciała, które stara się przedłużyć życie wszelkimi dostępnymi środkami (oparte na samokontroli i zachowaniach prewencyjnych) oraz pola konsumpcyjne chirurgii plastycznej”(1237).

Bardziej ogólnie, badania pokazują, w jaki sposób nauka, medycyna i kultura konsumpcyjna negocjują „akceptowalny wygląd starzenia się poprzez przepisywanie różnych schematów zachowania estetycznego (Bayer 2005) dla starzejącej się kobiety. Starzejąca się kobieta jest przedstawiana jako zdolna do odzyskania akceptowalnej tożsamości tylko dzięki określonym sposobom konsumpcji (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). W ponownym badaniu „zwrotu kulturowego” Julia Twigg i Wendy Martin (2015) twierdzą, że ciało stało się kluczowym miejscem dla funkcjonowania nowych rodzajów „rządowości” (Foucault 1991). Starsze ciała są coraz częściej poddawane dyscyplinie przez różne reżimy sprawności i zdrowia (Slevin 2008; Slevin i Mowery 2012). Warto zauważyć, że podczas gdy ciała kobiet częściej podlegają nadzorowi społecznemu, ciała mężczyzn i role społeczne w późniejszym życiu poświęcono marginalną uwagę w badaniach nad płcią. Chociaż nie można zaprzeczyć, że większość mężczyzn w większości społeczeństw korzysta ze zinstytucjonalizowanych form patriarchalnych przywilejów, warto zbadać niejednorodność tego doświadczenia. Jako takie, badania męskości oparte na teorii krytycznej odnotowują, w jaki sposób praktyki płciowe i relacje wiekowe tworzą krytyczne osie nierówności, w których kategoria społeczna seniorów płci męskiej jest wspólnie postrzegana jako zdepłciowa lub bezpłciowa (Thompsola, Jr 2019). To z kolei ujednolica ogromne różnice między dojrzałymi mężczyznami i zaciera charakterystyczną i zróżnicowaną podmiotowość starszych mężczyzn.

Wygląd, jak zauważono powyżej, jest ważnym wymiarem ucieleśnienia, w szczególności dla przedstawienia wieku, płci i tożsamości (Calasanti i Slevin 2001; Furman, 1997). Oczekuje się, że starsze kobiety będą angażować się w wiele form pielęgnacji urody, takich jak farbowanie włosów, diety, ćwiczenia, makijaż oraz zabiegi niechirurgiczne i chirurgiczne w celu przybliżenia młodzieńczych ideałów ciała i powstrzymania starzenia się (Furman 1997; Hurd Clarke i Korotchenko 2010). Podczas gdy niektórzy badacze, tacy jak Sandra L. Bartky (1997), postrzegają zaangażowanie w takie praktyki jako niekwestionowane podporządkowanie się patriarchalnym wymaganiom dotyczącym ciała, inni sugerują, że praktyki cielesne nie zawsze mogą być opresyjne, ale raczej mogą być integralną częścią budowania samopoczucia starszych kobiet. szacunek i tożsamość oraz walka z niezadowoleniem z ciała w późniejszym życiu (Carter 2016; patrz także Bordo 1995; Fraser 2003; Gange i McGaughey 2002; Heywood i Drake 1997). Na przykład Susan Bordo (1995) postrzega korektę ciała jako środek, za pomocą którego jednostki mogą odzyskać kontrolę nad swoim ciałem i wcieloną jaźnią.

Starzenie się w różnych kulturach: role społeczne i kształtowanie tożsamości wśród starszych imigrantów W kilku badaniach zbadano związane z wiekiem zmiany ról i wartości społecznych w różnych kontekstach kulturowych. Na przykład w swoim ostatnim badaniu starszych kobiet wiejskich w Tanzanii Sylvia Karen Rutagumirwa i Ajay Bailey (2017) odkryli, że starzenie się prowadzi do zmiany obowiązków rodzinnych i statusu. Tae-Ock Kauh (1999) odkrył, że starsi dorośli koreańscy Amerykanie w Filadelfii doświadczyli utraty statusu społecznego i władzy w swoich rodzinach. Uczestnicy badania Sabriny T Wong, Grace I Yoo i Anity L Stewart (2006) nad starszymi chińskimi i koreańskimi imigrantami w Stanach Zjednoczonych zgłaszali u swoich uczestników zarówno uczucie zaniepokojenia, jak i ulgi, ponieważ stali się marginalnymi członkami rodziny, zagubieni. autorytet rodzinny i stawał się bardziej niezależny wraz z wiekiem.

W swojej dyskusji na temat starzenia się Baby Boomers Naomi Woodspring (2016) twierdzi, że tożsamości społeczne są starannie tworzone poprzez adaptację wyglądu, ról i stanu zdrowia. Podobnie Margaret Gullette (1997) odrzuca ideę podstawowej, pojedynczej, nadrzędnej tożsamości i opowiada się za możliwością wielorakich, zmieniających się tożsamości, które są uzależnione od wierzeń, wartości i praktyk kulturowych.cistanche แอ ม เว ย์Starzenie się umieszcza w centrum społecznej konstrukcji tożsamości. Socjolog Richard Jenkins oferuje jeszcze jeden użyteczny punkt wyjścia pojęciowego w zrozumieniu kontestacji wokół idei tożsamości. Jenkins (2010) rozwija teorię wielokrotnych, zintegrowanych, relacyjnych tożsamości, czyniąc ucieleśnienie centralnym punktem analizy. W rzeczywistości w jego późniejszej analizie tożsamość społeczna jest uważana za „proces-identyfikację-nie rzecz” (Jenkins 2010, 5), otwierając drogę do zbadania ciągłego procesu negocjacji, poprzez który tożsamości są kształtowane i przekształcane w późniejszych życie. W tym kontekście na uwagę zasługuje praca fińskiej socjolog, Leny Nare (2017), która wskazuje, że Gudżarati mieszkający w północnym Londynie nadal mają związki nie tylko z Indiami, ale także z narodami Afryki Wschodniej: Tanzanią, Kenią i Uganda, kraje, z których wyemigrowali do Wielkiej Brytanii. Nare obserwuje, jak „dom” często zawiera ambiwalentne odniesienia do wielu miejsc geograficznych. Na przykład dla uczestniczki Nare idea domu obejmowała codzienność żyjącą w północnym Londynie przeplataną okazjonalnymi ucieczkami do dalszej rodziny lub zbyt nostalgicznym wspomnieniem dzieciństwa spędzonego w Indiach i/lub Afryce Wschodniej.

Wreszcie, chociaż w Azji Południowej rośnie liczba badaczy gerontologicznych, często zaniedbuje się dyskusję na temat kluczowego związku między kulturą a starzeniem się. Chociaż starzejącemu się umysłowi poświęcono trochę uwagi dzięki wyrażeniom antropologów kulturowych (zob. na przykład Brijnath 2014 i Cohen 1998), niewiele badań uwzględniało kulturową konstrukcję starzejących się ciał w kontekście indyjskim (wyjątki obejmują Lamb 2000,2002a,2002b). 2014; Samanta 2018). To właśnie ten brak staramy się rozwiązać, zwracając uwagę na istotność ciała i codziennych praktyk cielesnych w kształtowaniu rozumienia tożsamości starości i późniejszego życia w kontekście transnarodowym.

Ramy koncepcyjne: praktyki ciała i ucieleśnienie

Przyjmujemy poststrukturalną i kulturową soczewkę gerontologiczną, aby zrozumieć wzajemnie powiązane pojęcia ciała i tożsamości w późniejszym życiu. W poststrukturalistycznej szkole myślenia ciało jest postrzegane jako wykraczające poza swoją naturalną lub biologiczną egzystencję i kategoryzację, aby ustąpić miejsca kulturowo wpisanym znaczeniom i tożsamościom (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Ciało jest zatem uważane zarówno za produkt, jak i czynnik; zarówno podmiot ucieleśniony, jak i kultura są wytwarzane, podtrzymywane, reprodukowane i zmieniane jednocześnie poprzez dynamiczne interakcje społeczne. Feministyczni poststrukturaliści często skupiają się na codziennych praktykach ciała i ich związku z podmiotowością, performatywnością i dyscyplinarnymi wymogami normatywnej kobiecości.

Badania socjologiczne dotyczące kultury ciała i wizerunku ciała koncentrowały się przede wszystkim na młodszej populacji (szczególnie na kobietach w młodszym i średnim wieku), podczas gdy rosnąca, choć wciąż stosunkowo ograniczona liczba badań dotyczyła starzenia się ciał. Niedawny zwrot kulturowy w gerontologii (Gilleard i Higgs 2005; Twigg i Martin 2015) wysunął ciało i ucieleśnienie na pierwszy plan w dyskursach gerontologicznych. Juliia Twigg i Wendy Martin (2015) sugerują, że rozwój gerontologii kulturowej ponownie uwydatnił i zmienił konfigurację znaczeń związanych ze starzeniem się. Kładąc nacisk na sprawczość, żywe doświadczenia i indywidualność osób starszych, gerontologia kulturowa przekształciła tożsamość w plastyczną z możliwością tworzenia i przerabiania poprzez życiowe wybory, wartości, osądy i dyskursy.ile wziąć cistanchePostrzegane w ten sposób kulturowe ramy gerontologiczne uprzywilejowują relacyjne aspekty tożsamości w późniejszym życiu i ucieleśnione doświadczenie starzenia się. Na przykład Julia Twigg (2018) dowodząc, jak ubranie jest uporządkowane według wieku, pokazuje, że wybór i prezentacja ubioru mają wymiar mediacyjny, performatywny, łącząc w ten sposób ciała, ubiór i kulturę.

Nasze poststrukturalne rozumienie uspołecznionego ciała pozwala nam docenić społeczną konstrukcję dyscyplinarnego spojrzenia (Foucault 1979), w którym jednostka staje się jej własnym agentem nadzoru i dostosowuje się do normatywnych ograniczeń przeżytego kontekstu. Robimy to, analizując codzienne praktyki zarządzania ciałem (np. ćwiczenia, joga, dieta, leki/suplementy zdrowotne oraz procedury pielęgnacji skóry i włosów), a także markery kulturowe tworzące tożsamość (np. wybory żywieniowe i krawieckie, interakcje społeczne i zaangażowanie społeczności) wśród starszych Indian w diasporze.

Metoda i dane

Badanie zostało wsparte stypendium doktoranckim z Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) przyznanym pierwszemu autorowi. Zatwierdzenie etyczne uzyskano od Komisji Rewizyjnych ds. Etyki zarówno przy Indyjskim Instytucie Technologii w Gandhinagar, jak i na Uniwersytecie Kolumbii Brytyjskiej.

Projekt badania

Od sierpnia do listopada 2017 r. pierwszy autor przeprowadził wywiady z 26 osobami starszymi w wieku 55 lat i starszymi (13 mężczyzn i 13 kobiet). Uczestnicy zostali zrekrutowani przy użyciu metod pobierania próbek śnieżnych i z pomocą strażnika, który był dobrze powiązanym członkiem społeczności imigrantów Gujarati w regionie Greater Vancouver, gdzie mieszka większość indyjskich imigrantów w Kolumbii Brytyjskiej. Częściowo ustrukturyzowane wywiady badały znaczenia, jakie ludzie przypisują do starości oraz strategie, które przyjęli, aby radzić sobie ze zmianami fizycznymi i społecznymi związanymi z wiekiem. W związku z tym uczestników zapytano, czy uważają się za starych oraz o ich postrzeganie i obawy związane ze starzeniem się oraz zmianami fizjologicznymi i społecznymi, które obserwowali na przestrzeni czasu. Wywiady trwały od 40 minut do 3 godzin i były prowadzone w różnych miejscach, w tym w miejscach publicznych, takich jak restauracje i parki, a także w domach i miejscach pracy respondentów. Dwadzieścia wywiadów zostało nagranych na taśmę, a sześć wywiadów, w których uczestnicy wyrazili zastrzeżenia co do nagrywania wywiadu, zostało odnotowanych przez ankietera. Wszyscy używali kombinacji angielskiego, hindi i gudżarati, aby komunikować się z pierwszym autorem. Fragmenty gudżarati i hindi zostały przetłumaczone po dosłownej transkrypcji audio. Pierwsza autorka robiła notatki terenowe ze swoich obserwacji otoczenia i mowy ciała uczestników, które posłużyły do ​​zbudowania dalszego wglądu w narracje.

Uczestnicy badania

Wszyscy uczestnicy pochodzili z hinduskiego pochodzenia gudżarati i mieszkali w Kanadzie od dziesięciu lat lub dłużej4. Ich historia migracyjna była zróżnicowana³10 byli byłymi uchodźcami politycznymi, którzy wyemigrowali na początku lat 70., aby uciec przed niepokojami politycznymi w Afryce12. migranci zarobkowi pierwszego pokolenia, a 4 to migranci z pokolenia zerowego, którzy podążali za swoimi migrującymi dziećmi w późniejszym życiu. Chociaż socjologiczna kategoryzacja klas (zwłaszcza indyjskiej klasy średniej) pozostaje kontestowana pojęciowo i empirycznie niejednoznaczna (zob. np. Fernandes 2006; Mazzarella 20116), na potrzeby naszych badań określiliśmy pozycje klas społecznych na podstawie widocznych wskaźników ekonomicznych takie jak posiadanie własności i samochodu, (niezależne) warunki życia oraz różnice społeczno-kulturowe, takie jak znajomość języka angielskiego, członkostwo w klubach, sieci społeczne i wreszcie samoocena ich klasy społecznej. Według tej klasyfikacji wszyscy nasi respondenci należeli do klasy średniej. Wszystkie oprócz jednej uczestniczki, która po śmierci męża przeprowadziła się do wynajmowanego mieszkania, posiadały własne domy. Z wyjątkiem sześciu uczestników, którzy mieszkali ze swoimi dorosłymi dziećmi, jednej kobiety, która mieszkała z matką, ponieważ była ona jedynym opiekunem, oraz jednego mężczyzny, którego rodzice mieszkali z jego rodziną, większość z nich mieszkała samotnie z małżonkami . W tabeli 1 przedstawiono informacje opisowe o próbie.

Analiza

Dane zostały przeanalizowane tematycznie po wcześniejszych pracach nad refleksyjną analizą tematyczną w badaniach jakościowych (por. Braun i Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke i Braun 2017). Po przeczytaniu tekstów wszystkich transkrypcji wywiadów pierwszy autor przypisał wstępne kategorie spostrzeżeń i narracji uczestników. Kategorie te pomogły w zidentyfikowaniu wspólnych tematów, które wyłoniły się z narracji. Tematy zostały ustalone w porozumieniu z jej trzecim autorem, dr Samantą, która również ponownie przeczytała transkrybowany materiał z wywiadu. Nasza analiza zaowocowała czterema nakładającymi się tematami, które podkreślają, jak starsi dorośli postrzegają, doświadczają i radzą sobie ze starzejącymi się ciałami oraz jak negocjują swoją tożsamość w późniejszym życiu poprzez codzienne praktyki. Wszystkie imiona zostały zmienione w celu ochrony prywatności uczestników.

Zmieniające się organy, zmieniające się role: stowarzyszenia płci

Większość uczestników opisywała starość w kategoriach zmian w ciele fizycznym i ról społecznych. Do odwzorowania tych zmian w swoich ciałach używali przede wszystkim dwóch parametrów, a mianowicie wyglądu fizycznego i funkcjonalności. Podczas gdy większość z nich wyrażała poczucie utraty z powodu zmian cielesnych (np. utrata grubszych włosów i szczuplejszego ciała), wyrażali również uczucia rezygnacji z akceptacji tych zmian cielesnych. Na przykład Nirmala (65 lat), która wyemigrowała do Kanady po ślubie, powiedziała, że ​​chociaż nie była zadowolona ze swojego przyrostu masy ciała i przerzedzania włosów, ważne było, aby zaakceptować te nieuniknione zmiany:

... Oczywiście nie jesteś taki młody jak dziesięć lat temu... Kiedy miałem 5 lat, myślę, że byłem bardziej wysportowany. Teraz… czasami naprawdę czuję, że ból może wyrządzić tak wiele szkód… Więc wtedy powiedziałem: „och! Może się starzeję”. A potem oczywiście zmienia się również struktura twojego ciała po pewnym wieku. Jak powiedziałem, gdybym szedł dalej i wykonywał własne ćwiczenia, nie przeszkadzałoby mi to. Ale tak, teraz to robi... Tak, robisz się trochę wolno, powoli w pracy... Tracisz włosy tak naturalnie, że zauważam, że stają się cieńsze. Kiedyś miałam bardzo gęste włosy i oczywiście zrobiło się tu trochę jaśniej, więc powiedziałam: „Wow, to widać”… (Ale) zawsze powinnam kochać siebie bez względu na wszystko, to wciąż mam rację!”

Innym powszechnym wektorem, który pojawił się podczas dyskusji o znaczeniu starości, było doświadczenie upośledzonej funkcjonalności ciała. Nawiązując do uczuć wielu respondentów, Sangeeta (65), urodzona i wychowana w Kanadzie, podzieliła się:

Starzeję się, to na pewno. Nie mogę temu zaprzeczyć. To się dzieje... Mam 65 lat, ale nie powiem, że jestem stara. Wiesz, nadal jestem w stanie funkcjonować. Kiedy osiągnę pewien wiek i wszystkie te rzeczy spowalniają i kiedy nie mogę o siebie zadbać, rób swoje własne rzeczy... to będzie stare. Nie wiem, kiedy to się stanie. Mam nadzieję, że nie za wcześnie.

Chociaż Sangeeta zauważyła zmiany w swoim ciele, nie czuła jeszcze, że jest stara, ponieważ dla niej starość oznaczałaby zmniejszoną funkcjonalność ciała. Nic dziwnego, że podczas gdy większość naszych respondentek opisywała starość w kategoriach zmian w ciele, większość starszych mężczyzn definiowała starzenie się w kategoriach zmian w swoich rolach zawodowych i/lub społecznych. Na przykład Dilip (82) opisał, jak zmieniły się jego role społeczne na przestrzeni lat. Chociaż jeszcze kilka lat temu był aktywnie zaangażowany w swoją rodzinną firmę w Kanadzie, ubolewał, że wiek go spowolnił:

Cóż, ta (rola) zmieniła się w ciągu ostatnich 5 lat... Zmiana roli polega na tym, że kiedy zaczęłam się starzeć, oddałam synowi prawie wszystko, jak oszczędności, dom... Był bardzo młody, kiedy ja kupił ten dom. Teraz dodałem jego nazwisko (do dokumentu własności)... Jeśli oboje (on i jego żona) umrzemy, to nie powinien mieć żadnych problemów prawnych ani księgowych.

Wyrażając poczucie, że jego wartość społeczna zmalała, Dilip wyraził swoje niezadowolenie ze zmieniającej się roli i statusu w swoim kręgu społecznym:

... Kiedy młodsi chłopcy (mężczyźni) przychodzą (na spotkania towarzyskie), zostają uhonorowani. Teraz zestarzałem się, więc nikt nawet nie chce ze mną rozmawiać... ludzie po prostu przychodzą i mówią "cześć/cześć" i nic więcej..zanim rozmawiali..." musimy to zrobić, my muszę to zrobić "...ponieważ byłem w społeczeństwie ochotniczym przez prawie 15 lat. Teraz nikt ze mną o tym nie rozmawia.

Większość uczestników (20 z 26) wyraziła niezadowolenie z perspektywy zmiany ról społecznych i statusu wraz z wiekiem. Podczas gdy pięciu mężczyzn i kobiet wyraziło zadowolenie z ograniczonych obowiązków społecznych, jedna starsza kobieta uznała, że ​​wraz z wiekiem nie zmieniła się jej rola społeczna. Sushma (77), która mieszkała ze swoją dalszą rodziną (małżonek, dorosły syn, synowa i wnuki), czuła, że ​​ma więcej czasu dla siebie po tym, jak jej obowiązki rodzicielskie i dziadkowe złagodniały z wiekiem. Rozmyślała:

Starzenie się, bez zmian jako takich. Wszystko jest jak dawniej. Teraz nie pracuję tak dużo. Moja synowa pomaga bardziej w kuchni. Wraca wcześnie do domu i gotujemy razem obiad... Poza tym wszystkie wnuki są poza domem (na studiach), więc nie ma tam zbyt wiele pracy... Podoba mi się. Mogę popołudniu drzemać... Wcześniej byłabym zajęta obowiązkami...

Powyższe fragmenty wywiadów odzwierciedlają ambiwalentne uczucia uczestników dotyczące nieuchronności fizycznych i społecznych zmian związanych z wiekiem. Podczas gdy tęsknota za trwaniem trwałego stylu życia i statusu życia była powszechnym refrenem, zdarzały się również wyjątki leżące u podstaw heterogeniczności i hybrydyczności (Lowe 2005) doświadczenia diasporycznego.

Ten artykuł pochodzi z tomu 42 nr 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu