Technologie medyczne, czas i dobre życie Część 1

Abstrakcyjny

Na tle pojawiających się technologii medycznych, które obiecują przekraczanie ograniczeń czasowych, niniejszy artykuł ma na celu ukazanie znaczenia skończoności i ulotności życia jednostki dla kwestii dobrego życia. Pierwsza część artykułu bada, w jaki sposób przemijanie skończonego życia jednostki może być doświadczane negatywnie, a tym samym powodować „cierpienie z powodu upływu czasu”. Część druga opiera się na analizie socjologicznej w ramach pojęciowych indywidualizacji i kapitalizmu, charakteryzujących wiele współczesnych zindywidualizowanych i konsumpcyjnych społeczeństw oraz wyjaśnia, w jaki sposób opisany problem upływu czasu jest szczególnie aktualny dzisiaj. Następnie artykuł pokazuje i omawia, w jaki sposób jednostki wykorzystują różne, głównie medyczne, technologie ulepszające, takie jak społeczne zamrażanie komórek jajowych, medycyna przeciwstarzeniowa oraz wzmacnianie fizyczne i neurologiczne, próbując przezwyciężyć upływ czasu. Wreszcie, artykuł stara się wyjaśnić, dlaczego takie próby kończą się niepowodzeniem i dlaczego właśnie świadomość przemijania może stanowić warunek dobrego życia.

Glikozyd cistanche może również zwiększać aktywność SOD w tkankach serca i wątroby oraz znacznie zmniejszać zawartość lipofuscyny i MDA w każdej tkance, skutecznie wymiatając różne reaktywne rodniki tlenowe (OH-, H₂O₂, itp.) i chroniąc przed uszkodzeniem DNA spowodowanym przez rodniki OH. Glikozydy fenyloetanoidowe Cistanche mają silne zdolności wymiatania wolnych rodników, wyższą zdolność redukującą niż witamina C, poprawiają aktywność SOD w zawiesinie plemników, zmniejszają zawartość MDA oraz mają pewien wpływ ochronny na funkcję błony plemników. Polisacharydy Cistanche mogą zwiększać aktywność SOD i GSH-Px w erytrocytach i tkankach płuc eksperymentalnie starzejących się myszy wywołaną przez D-galaktozę, a także zmniejszać zawartość MDA i kolagenu w płucach i osoczu oraz zwiększać zawartość elastyny, mają dobry efekt zmiatania DPPH, przedłuża czas niedotlenienia u starzejących się myszy, poprawia aktywność SOD w surowicy i opóźnia fizjologiczną degenerację płuc u doświadczalnie starzejących się myszy Eksperymenty z degeneracją morfologiczną komórek wykazały, że Cistanche ma dobrą zdolność przeciwutleniającą i ma potencjał, aby być lekiem do zapobiegania i leczenia chorób związanych ze starzeniem się skóry. Jednocześnie echinakozyd w Cistanche ma znaczną zdolność do wychwytywania wolnych rodników DPPH i może wychwytywać reaktywne formy tlenu, zapobiegać degradacji kolagenu wywołanej przez wolne rodniki, a także ma dobry wpływ na naprawę uszkodzeń anionów wolnych rodników tyminy.

Kliknij Korzyści Desert Cistanche

【Więcej informacji:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Słowa kluczoweSkończoność · Czasowość · Dobre życie · Społeczne zamrażanie jaj · Anti-aging · Wzmocnienie

1. Wstęp

Czas jest nieuchwytny, ale jednocześnie czas znacząco determinuje nasz sposób myślenia, nasze działania i nasze życie. Musimy pokłonić się biologicznym rytmom czasu, ponieważ to one determinują naszą cielesną egzystencję. Zajmujemy czas innych ludzi, jednocześnie dopasowując swój rytm czasowy do rytmu innych ludzi i społeczeństwa. Liczymy się z czasem; organizujemy i zarządzamy. Staramy się odnaleźć swoje miejsce w historii, a jednak musimy pogodzić się z faktem, że w pewnym momencie historia toczyć się będzie bez nas. Przede wszystkim jednak sami jesteśmy czasem, a mianowicie w tym sensie, że podstawowa struktura naszego życia ma charakter czasowy. Nasze życie jest ograniczone przez nasze narodziny i śmierć, podczas gdy nasze doświadczenia są konstytuowane przez naszą świadomość czasu. Przemijanie naszego skończonego życia zasadniczo determinuje sposób, w jaki podchodzimy i planujemy nasze życie. Przemijanie indywidualnego, skończonego życia jest formą czasowego doświadczenia, którą należy się zająć w ramach tego artykułu. Ujmując to dokładniej: Artykuł ten bada znaczenie czasowości ludzkiego życia, jeśli chodzi o zmierzenie się z zagadnieniem dobrego życia – a konkretnie jego skończoności i ulotności. Według Arystotelesa, który jako pierwszy ukuł termin „dobre życie”, wszystkie nasze działania mają swój cel lub cel. Co więcej, pragniemy tego celu – czyli najwyższego ludzkiego dobra – dla niego samego, a wszystkie inne rzeczy i aspekty życia są dla niego pożądane (Anscombe, 1958; MacIntyre, 2013). We współczesnych słowach można to przetłumaczyć jako szczęście (w sensie nieutylitarnym lub hedonistycznym) lub spełnione życie i implikuje rozwój cech charakteru, a mianowicie cnót lub doskonałości, które kształtują jednostkę w tym celu.

Niniejszy artykuł rozpoczyna się od założenia, że ​​ludzie żyjący w społeczeństwach zindywidualizowanych i konsumpcyjnych mają mnóstwo rozbieżnych wyborów życiowych. Ograniczony czas, którym dysponują, nigdy nie wystarczy, aby zrealizować wszystkie te opcje. To z kolei stawia pytanie, jak mogą wieść dobre życie w obliczu swojej skończoności.

Rozwój kilku technologii medycznych, takich jak społeczne zamrażanie komórek jajowych, medycyna przeciwstarzeniowa i wzmacnianie fizyczne/neuro, można interpretować jako odpowiedź na ten problem. Społeczne zamrażanie jaj odnosi się do reprodukcyjnej procedury medycznej, dzięki której niezapłodnione oocyty mogą być przechowywane przez długi czas. W późniejszym czasie, który może również wykraczać poza okres menopauzy kobiety, rozmrożone i zapłodnione in vitro komórki jajowe kobiety mogą zostać przeniesione i doprowadzić do ciąży. Środek ten został opracowany z myślą o pacjentach onkologicznych, ale obecnie coraz częściej proszą o niego kobiety, które odkładają macierzyństwo z powodów społecznych i które chcą „zachować” swoją płodność (Alteri i in., 2019; Waldby, 2015).

Kilka bardzo heterogenicznych interwencji medycznych – od stosowania suplementów diety po chirurgiczne zabiegi kosmetyczne – można zaliczyć do terminu medycyna przeciwstarzeniowa. Podczas gdy niektórzy przedstawiciele postrzegają cel medycyny przeciwstarzeniowej jako spowolnienie procesu starzenia i tzw. Rae, 2007).

Metody fizyczne i neuroenhancement odnoszą się do równie szerokiego zakresu różnych środków, które ostatecznie mają na celu poprawę zdolności fizycznych i poznawczych. Celem nie jest przywrócenie „zdrowego” lub „normalnego” stanu, ale wzrost, poprawa wykraczająca poza zdrowy i normalny stan. W tym celu często stosuje się leki, które miały inny podstawowy cel rozwojowy. Przykładem tego jest przyjmowanie przez dorosłych Ritalinu – dobrze znanego leku stosowanego w leczeniu zespołu nadpobudliwości psychoruchowej z deficytem uwagi (ADHD) u dzieci. Dorośli użytkownicy sięgają jednak po Ritalin, ponieważ zwiększa on ich zdolność koncentracji (Allhof et al., 2011; Schöne-Seifert & Talbot, 2010).

Na pierwszy rzut oka założenie, że technologie medyczne mogą mieć coś wspólnego z czasem, nie jest oczywiste. Jednak związek z czasem staje się oczywisty, gdy przyjrzymy się bliżej metaforom figuratywnym i językowym używanym w związku z tymi technologiami. Staje się to najbardziej oczywiste w kontekście społecznego zamrażania komórek jajowych, gdzie główną rolę odgrywa obraz „zegara biologicznego” (Amir, 2007). Zegar biologiczny wyznacza czas, jaki pozostał kobiecie do wyczerpania jej rezerw płodności. Im bardziej kobieta zbliża się do krytycznego wieku, w którym, przynajmniej statystycznie, jej możliwości rozrodcze maleją, tym wyraźniej dostrzega „tykanie swojego zegara biologicznego”. Społeczne zamrażanie komórek jajowych, jak zostanie to bardziej szczegółowo wykazane później, ma na celu usunięcie tego niepokojącego tykania i oddanie ram czasowych reprodukcji w ręce kobiety.

Slogan „Zatrzymaj zegar!” jest również często używany w kontekście medycyny przeciwstarzeniowej (Klatz, 2009). Tu jednak chodzi o inny zegar, a mianowicie o ten, który odmierza upływ indywidualnego życia. Oferta medycyny przeciwstarzeniowej ma na celu nie tylko spowolnienie lub zatrzymanie upływu czasu, ale wręcz ma go odwrócić i niejako cofnąć wskazówki czasu. Jak to ma działać? Sztuczka polega na odróżnieniu wieku chronologicznego, który określa data urodzenia, od wieku biologicznego. Wiek biologiczny mierzy, że tak powiem, stan „prawdziwego wieku” organizmu. Zależy to nie tylko od genetyki, ale także od czynników stylu życia, które można dość modyfikować. Niektórzy przedstawiciele medycyny przeciwstarzeniowej posuwają się nawet do obiecywania odmłodzenia w dawnej tradycji fontanny młodości (Ullis, 2012).

W związku ze wzmacnianiem fizycznym i neurologicznym na pierwszy plan wysuwa się inny aspekt czasowy, a mianowicie szybkość. Technologie te są często przedstawiane jako broń w bitwie, rywalizacji z czasem, w której czasu nie można zatrzymać, ale po prostu dogonić, a najlepiej wyprzedzić. Jeśli chodzi o poprawę fizyczną w sporcie, należy to rozumieć dosłownie. W niektórych sportach ostatecznym celem jest pobicie rekordów prędkości. Aspekt ten odgrywa również coraz większą rolę w świecie pracy i życiu prywatnym, gdzie stosowanie substancji poprawiających wydajność ma na celu umożliwienie ludziom stawania się coraz lepszymi, efektywnymi i wydajnymi, co zawsze oznacza szybsze i bardziej efektywne czasowo (Ład i Harrison, 2012).

Niniejszy artykuł wychodzi z założenia, że ​​wykorzystanie wspomnianych technologii biomedycznych wskazuje, że przynajmniej część ludzi ma obecnie dość problematyczny stosunek do czasu, co prowadzi do podejmowania działań przeciwko niemu. W pierwszym kroku (1) założenie to zostanie zilustrowane opisem problemu upływu czasu i sposobem, w jaki wspomniane technologie biomedyczne mają na ten problem odpowiedzieć. Następnie (2) omówiono ograniczenia i problemy tych prób. Ostatnia część artykułu ma na celu wykazanie, że świadomość skończoności i ulotności własnego życia może być warunkiem dobrego życia, a próby zyskania większej ilości życia za pomocą technologii medycznych mogą ostatecznie okazać się zwodnicze. Argument ten zostanie rozwinięty w oparciu o przemyślenia filozofa Sørena Kierkegaarda na temat znaczenia skończoności i ulotności czasu dla omawianej kwestii dobrego życia. Kierkegaard został wybrany, ponieważ jest założycielem egzystencjalizmu, tradycji filozoficznej, która zajmuje się głównie walką jednostek w obliczu skończoności i przypadkowości ludzkiej egzystencji.

2 Istota ludzka: „istota z głodu czasu”.

Idąc za Arnoldem Gehlenem, niemiecki filozof Odo Marquard (Marquard i in., 1995) opisał kiedyś człowieka jako „istotę głodującą w czasie” – po niemiecku „Zeitmängelwesen”. Oznacza to, że ze względu na swoją skończoną naturę istoty ludzkie cierpią z powodu chroniczny brak czasu. Problem ten można rozumieć jako warunek humana (Schües, 2014). Skończoność ludzkiego życia zawsze stanowiła wyzwanie, któremu poddawały się odpowiadające im mity, narracje oraz religijne i metafizyczne próby wyjaśnienia. W kontekście społeczeństw zindywidualizowanych i konsumpcyjnych problem ten nabiera nowego znaczenia i pilności ze względu na pewne cechy tych społeczeństw i ich antropologiczne założenia.

Śledząc analizy socjologiczne, takie jak te zaproponowane przez Ulricha Becka i Elisabeth Beck-Gernsheim (Beck & Beck-Gernsheim, 2002), a także Zygmunta Baumana (Bauman, 2013), społeczeństwa zindywidualizowane i konsumpcyjne można scharakteryzować jako indywidualizm i kapitalizm. Ludzie są rozumiani jako autonomiczne, niezależne jednostki, które są – lub przynajmniej powinny starać się być – wolne od ograniczeń historii, społeczeństwa i innych ludzi. Zgodnie z tym założeniem jednostki mają swoje prywatne i autentyczne preferencje, wartości, postawy i cele życiowe. Społeczeństwa zindywidualizowane i konsumpcyjne mają dawać ludziom wolność odkrywania i rozwijania swoich indywidualnych i autentycznych preferencji i wartości oraz życia własnym życiem dla realizacji osobistych celów życiowych. W związku z tym wolność jednostki, rozumiana w sensie samostanowienia, jest uznawana za najwyższą wartość. Jak podkreślają psychologowie, tacy jak Barry Schwarz i Nathan Cheek (Schwartz i Cheek, 2017), jednostki mają tendencję do postrzegania własnego życia jako wyniku własnych wyborów i działań, a nie wypadków, szczęścia czy przypadkowości. Racjonalność zindywidualizowana i konsumpcjonistyczna zakłada, że ​​jednostki mają wolny wybór i są odpowiedzialne za nadawanie sensu swojemu życiu i znajdowanie dróg samorealizacji. Współczesne zindywidualizowane i konsumpcyjne społeczeństwa są zdominowane głównie przez ekonomiczne zasady kapitalizmu. Jednostki stają w obliczu gwałtownego wzrostu zakresu opcji stylu życia i możliwości samorealizacji. Wiele osób, przynajmniej z klas średnich i wyższych, staje przed nieograniczonymi wyborami, jeśli chodzi o to, gdzie mieszkają, co studiują, jakiego rodzaju pracę chcą mieć, jakiego rodzaju intymne relacje wejdą i tak dalej.

W przypadku osób żyjących w zindywidualizowanych i konsumpcyjnych społeczeństwach mogą ewoluować sytuacje, które powodują, że „cierpią z powodu upływu czasu” (Bozzaro, 2014) i motywują do korzystania z technologii biomedycznych w celu przezwyciężenia tego cierpienia. Poniżej dokonano analizy, na czym może polegać takie cierpienie upływającego czasu i jakie możliwe odpowiedzi oferują technologie medyczne.

2.1 Cierpienie z powodu przemijania: „zamrażanie czasu” poprzez społeczne zamrażanie jaj

Ze względu na swoją skończoność i ulotność czas może czasami boleśnie wywierać na ludziach presję, aby podejmowali decyzje w pewnym momencie ich życia – nawet jeśli nie chcą lub nie czują się w stanie ich podjąć w tym momencie. Przykładem tego rodzaju cierpienia z powodu czasowości jest doświadczanie coraz częściej przez kobiety (Daly i Bewley, 2013). Przez wieki macierzyństwo było głównym obowiązkiem kobiety, a macierzyństwo jej oczywistą rolą społeczną. Jednak od lat 70. XX wieku dostępność skutecznych metod antykoncepcji stała się odskocznią do szerszej emancypacji kobiet, prowadząc coraz większą liczbę kobiet do korzystania z możliwości edukacyjnych, zatrudnienia i kariery zawodowej oraz do coraz większej niezależności – również z perspektywy ekonomicznej (Callahan, 2009; Coontz, 2004). Ponieważ edukacja i rozpoczynanie kariery zawodowej jest czasochłonne i nie zawsze da się pogodzić z opieką nad dzieckiem, doszło do ogromnego opóźnienia w rodzeniu dzieci, zwłaszcza wśród kobiet z wyższym wykształceniem (Mills i in., 2011). Tendencję do odkładania rodzicielstwa można zaobserwować w zdecydowanej większości krajów OECD. W latach 1970-2019 średni wiek kobiet rodzących wzrósł o od dwóch do pięciu lat w większości krajów OECD, przy czym średni wiek pierwszego porodu wynosił 30 lat lub więcej.

Racjonalizacja zindywidualizowana i konsumpcjonistyczna zakłada, że ​​jednostki mają wolność wyboru, a zatem ponoszą odpowiedzialność za konsekwencje wyborów i decyzji, które swobodnie podejmują (Hayek, 2012). Ideologia zindywidualizowana i konsumpcjonistyczna różni się od innych ideologii, które również akcentują indywidualną wolność wyboru i odpowiedzialność, jak np. w filozofii Oświecenia (np. Immanuel Kant), ponieważ wolność jest postrzegana jedynie jako wyraz osobistych preferencji i indywidualnych wartości. Jak zauważają krytycy tacy jak Michael Sandel i Charles Taylor, ideologia neoliberalna nie bierze pod uwagę tego, że wolność jednostki jest często wymuszana przez ograniczenia społeczne. Jest to szczególnie prawdziwe w społeczeństwach konsumpcyjnych, w których osobiste preferencje i wartości są często głęboko uzależnione od ofert rynku i reklamy (Sandel, 1982; Taylor, 1992). Ta ideologia wpływa na postrzeganie i podejście do rodzenia dzieci i macierzyństwa.

Kobiety na szczęście mają większą swobodę w planowaniu swojego życia zgodnie ze swoimi życzeniami i oczekiwaniami (Goldin, 2006). Jednocześnie muszą stawić czoła nowym oczekiwaniom społecznym. Jak zauważa Elisabeth Beck-Gernsheim (Beck-Gernsheim, 1988) i co potwierdzają analizy dyskursów medialnych (Budds i in., 2013), współczesna kobieta ma nie tylko możliwość, ale i obowiązek zaplanowania swojego życia zgodnie z racjonalnymi i odpowiedzialnymi względami. Kobiety chcą, potrzebują i od kobiet oczekuje się ukończenia studiów i udanej kariery. Ponieważ liczba rozwodów wzrosła, a małżeństwo nie służy już jako instytucja chroniąca kobiety bez dochodów, kobiety muszą być również niezależne finansowo. Aby to wszystko osiągnąć, kobiety muszą świadomie, „racjonalnie” organizować swoje życie, co obejmuje stosowanie metod antykoncepcji oferowanych przez medycynę reprodukcyjną w celu planowania rozrodu. Jak pokazuje Beck-Gernsheim, młode kobiety, które nie stosują antykoncepcji i tym samym „ryzykują” zajście w ciążę, „zagrażają” ich edukacji i karierze zawodowej, a obecnie mogą zostać oskarżone o nierozsądne i irracjonalne postępowanie (Beck-Gernsheim, 1988; Budds i in., 2013). Jednocześnie, jak twierdzą niektóre badaczki feministyczne, współczesne społeczeństwa są nadal „implicite pronatalistyczne” (Smajdor, 2009). Widać, że dużą wagę przywiązuje się również do kobiet posiadających dzieci. Ponieważ dobrze wiadomo, że późna ciąża wiąże się z większym ryzykiem, od kobiet oczekuje się również wyboru „optymalnego biologicznie” czasu na poczęcie (Carroll i Kroløkke, 2018). Biorąc pod uwagę te kwestie, obecne oczekiwania społeczne kobiet są następujące: aby być „nowoczesną” kobietą, powinny dążyć do edukacji, pracy i niezależności finansowej, ale jednocześnie nie powinny zapominać o ustatkowaniu się w stabilnym związku, aby mieć dzieci w „właściwym” czasie i być też „odpowiedzialną” matką. Oczekuje się, że kobiety będą idealnie łączyć społeczne i biologiczne ograniczenia czasowe.

Moment zajścia w ciążę nie zawsze jest prostym wyborem, który zależy wyłącznie od planów życiowych i priorytetów kobiety. Jak wykazały badania, jednym z najważniejszych warunków rodzicielstwa jest stabilny związek (Baldwin, 2019; Eriksson i in., 2012; Hodes-Wertz i in., 2013; Stoop i in., 2015). Dlatego zanim kobieta będzie mogła zrealizować swoje pragnienie dziecka, musi najpierw znaleźć odpowiedniego partnera. Jednak dla coraz większej liczby kobiet wyszukiwanie „Mr. Prawo´ okazuje się żmudne i czasochłonne. Jak ilustruje izraelska socjolog Eva Illouz (Illouz, 2012) w swojej dobrze znanej książce Why Love Hurts, posiadanie dziecka jest często postrzegane jako kulminacja stabilnego, romantycznego związku w zindywidualizowanych i konsumpcyjnych społeczeństwach. Nowoczesna miłość charakteryzuje się liberalizacją, co oznacza, że ​​ludzie mogą swobodnie wybierać partnerów według osobistych preferencji. Zwiększona mobilność i nowe technologie, takie jak randki internetowe, umożliwiają interakcję z coraz większą liczbą osób z całego świata, co oznacza, że ​​pole potencjalnych partnerów się powiększyło. Ale jednocześnie, jak zauważa Illouz, wzrosła niepewność co do tego, jak dokonać „właściwego” lub „dobrego” wyboru w obliczu tak wielu możliwości. Doprowadziło to do tego, że duża liczba młodych dorosłych pozornie nie jest już w stanie dokonać odpowiedniego wyboru dla stabilnego związku. Dla kobiet, które pragną macierzyństwa, może dojść do bolesnej sytuacji, ponieważ ich „okno czasowe” na poczęcie w naturalny sposób zawęża się z powodu ograniczeń biologicznych. Mogą więc znaleźć się w sytuacji, w której poczują presję tzw. zegara biologicznego, metafory czasu wszechobecnej w dyskursie o społecznym zamrażaniu jaj (Amir, 2007). Może to prowadzić do tego, że kobieta będzie chciała „zamrozić czas”, a co za tym idzie, zatrzymać presję, jaką wywiera na nią czas (Baldwin i in., 2019). Dzięki zamrożeniu komórek jajowych kobieta może przynajmniej teoretycznie rozważyć możliwość zajścia w ciążę w późniejszym czasie, nawet po „naturalnej granicy” menopauzy. W konsekwencji procedura zamrażania komórek jajowych obiecuje uwolnienie kobiet od ich zegara biologicznego poprzez przesunięcie granicznej czasowości nałożonej na ich możliwości reprodukcyjne.

2.2 Cierpienie z powodu upływu czasu: "zatrzymanie i odwrócenie czasu" poprzez medycynę przeciwstarzeniową

Doświadczenia kobiet związane z ich ograniczonymi możliwościami reprodukcyjnymi można interpretować jako szczególne doświadczenie skończoności i ulotności. Cierpienie, które może powstać, jest spowodowane koniecznością postawienia przed ważnym wyborem życiowym – posiadaniem dzieci – które po prostu nie będą dostępne po pewnym czasie. Nie tylko możliwości reprodukcyjne kobiet są ograniczone i efemeryczne, ale także życie wszystkich istot ludzkich. Ta kondycja człowieka jest jednak szczególnym wyzwaniem w zindywidualizowanych i konsumpcyjnych społeczeństwach, w których oczekiwania jednostki dotyczące samorealizacji i szczęścia stają się coraz wyższe proporcjonalnie do możliwości, jakie stwarza cała branża dla swoich konsumentów (Bauman, 2013). Często poprzez doświadczenie starzenia się człowiek staje się świadomy skończoności i nieodwracalności własnego życia. W młodości przyszłość może wydawać się nieskończona, dlatego nieskończone możliwości samorealizacji i życiowe projekty wydają się możliwe. Wraz ze starzeniem się człowiek staje się coraz bardziej świadomy upływającego czasu oraz możliwości i doświadczeń, które mogły się pojawić. W ciągu życia można wybrać tylko ograniczoną liczbę projektów i doświadczeń, co oznacza, że ​​inne muszą zostać wykluczone. Biorąc to pod uwagę, uświadomienie sobie własnego starzenia się może prowadzić do bolesnego zauważenia ograniczeń czasowych dotyczących oczekiwań i życzeń jednostki.

Istnieją co najmniej dwa sposoby, w jakie ludzie mogą zareagować na ten problem za pomocą medycyny przeciwstarzeniowej. Pierwsza jest analogiczna do odpowiedzi udzielonej przez społeczne zamrożenie jaja: próba „zatrzymania czasu”. Często szczególnie zmiany fizyczne powodują świadomość starzenia się, zarówno u siebie, jak i u innych. Siwe włosy i pojawiające się na twarzy zmarszczki są widocznymi oznakami procesu czasowego, któremu podlega każdy człowiek. Zabiegi przeciwstarzeniowe, takie jak chirurgia plastyczna, mają eliminować te widoczne oznaki starzenia, aby zachować młodszy wygląd. Drugim sposobem jest „odwrócenie procesu starzenia”. Jak wspomniano na wstępie, dla niektórych zwolenników medycyny przeciwstarzeniowej celem jest nie tylko zatrzymanie procesu starzenia, ale cofnięcie upływu czasu. Tutaj rozróżnienie między wiekiem biologicznym a wiekiem chronologicznym staje się kluczowe. Podczas gdy wiek biograficzny lub chronologiczny jest obliczany na podstawie daty urodzenia, wiek biologiczny określa „rzeczywisty” stan sprawności fizycznej i psychicznej człowieka i jest mierzony za pomocą różnych biomarkerów. Ponieważ oprócz czynników epigenetycznych wartości te mają zależeć głównie od stylu życia danej osoby, można wpływać na wiek biologiczny (Abbott, 2019). Profilaktyka i kompleksowe leczenie przeciwstarzeniowe, takie jak dieta oparta na ketonach, która pozornie ma odmładzający wpływ na aktywność mózgu (Weistuch i in., 2020), może nie tylko pomóc uniknąć przedwczesnego starzenia się, ale nawet odmłodzić wiek biologiczny. Zatrzymanie i odwrócenie procesu starzenia się w celu zachowania młodości można interpretować jako odpowiedź na cierpienie spowodowane upływającym skończonym czasem. Utrzymanie młodości oznacza utrzymanie otwartej przyszłości z otwartymi oknami możliwości. (Bozzaro, 2014).

2.3 Cierpienie z powodu upływu czasu: „przyspieszenie” poprzez udoskonalenie

Społeczeństwa zindywidualizowane i konsumpcyjne zostały opisane między innymi jako społeczeństwa zorientowane na wyniki, zdominowane głównie przez ekonomiczną zasadę kapitalizmu (Rosa, 2013; Stein, 2018). Ma to również konsekwencje dla postrzegania czasu, ponieważ „czas to pieniądz”, co oznacza, że ​​czas należy wykorzystywać w sposób efektywny ekonomicznie. Powszechnym sposobem na optymalne wykorzystanie czasu jest przyspieszenie działań i procesów. Jak wykazali socjologowie tacy jak Paul Virilio (Virilio, 1986) i Hartmut Rosa (Rosa, 2013), współczesne społeczeństwa wyróżniają się ogromnym przyspieszeniem wszystkich rytmów czasu. Zarówno w świecie pracy, jak iw sferze prywatnej jednostka musi optymalnie alokować swoje zasoby czasowe, aby spełnić oczekiwania własne i innych oraz osiągnąć wszelkie możliwości samorealizacji. Osoby, które chcą utrzymać swoje aspiracje zawodowe i jednocześnie nie przegapić życia ani zajęć rekreacyjnych, muszą zrekompensować sobie zwięzłość swojego życia, pędząc przez życie. Jednym ze sposobów na przyspieszenie tempa było opracowanie nowych technologii „oszczędzających czas”, takich jak pralki: Nie ma wątpliwości, że czyszczenie odzieży w pralce jest znacznie szybsze i łatwiejsze niż pranie ręczne. Podczas gdy maszyna czyści pranie, można robić coś innego.

Innym sposobem na zyskanie na czasie jest doskonalenie własnych zdolności fizycznych i poznawczych, aby robić rzeczy wydajniej. Używając dopingu, a zwłaszcza poprzez wzmacnianie funkcji poznawczych lub neuro-wzmacniających, można spodziewać się zwiększenia własnych zdolności fizycznych i poznawczych, aby robić rzeczy lepiej i szybciej. „Optymalizując” potrzebę snu, czyli zdolność koncentracji, można nie tylko robić rzeczy lepiej i efektywniej, ale także szybciej. Badania empiryczne wykazały, że na przykład wzrosło (niewłaściwe) stosowanie Ritalinu lub metylofenidatu jako substancji poprawiającej funkcje neuro- lub poznawcze (McDermott i in., 2021). Ritalin jest lekiem typu amfetaminy, który jest zwykle przepisywany jako terapia osobom z ADHD. W ostatnich latach wzrasta stosowanie Ritalinu wśród zdrowych osób dorosłych, takich jak studenci, w celu poprawy funkcji poznawczych. Studenci wymieniają poprawę wyników w nauce jako jeden z głównych powodów stosowania tego leku (DuPont i in., 2008; Peterkin i in., 2011).

3 Ambiwalentny charakter technologii medycznych jako odpowiedzi na cierpienie przemijającego czasu

Osoby cierpiące z powodu przemijania mogą próbować przezwyciężyć swój problem poprzez przesuwanie granic poprzez społeczne zamrażanie komórek jajowych, tłumienie (Verdrängung) procesu starzenia, medycynę przeciwstarzeniową lub wzmacnianie fizyczne i neurologiczne. Natura tych strategii kompensacji czasu jest ambiwalentna. Mogą prowadzić do zysków w czasie, ale także sprzyjać niepożądanym skutkom ubocznym.

Próba przełamania granic czasu za pomocą społecznego zamrożenia jaj oferuje przynajmniej chwilowe wyzwolenie z odczuwanej presji natychmiastowego dokonania ostatecznego wyboru. Pod tym względem procedurę można postrzegać jako sposób na wzmocnienie pozycji kobiet i promowanie równości płci (Goold i Savulescu, 2009; Weber-Guskar, 2018). Jak wykazały badania empiryczne, kobiety, które przeprowadzają społeczne zamrażanie komórek jajowych, traktują tę opcję jako sposób na uzyskanie kontroli nad swoim rozrodem i nie żałują swojej decyzji na korzyść leczenia (Stoop i in., 2015).

Kobiety mogą wierzyć, że „kupiły trochę biologicznego czasu”, a koszty i niewielkie ryzyko związane z procedurą mogą być warte podjęcia dla tego poczucia sprawczości. Jednak ważne jest, aby kobiety, zwłaszcza powyżej 35 roku życia, były świadome, że ich zamrożone komórki jajowe nie stanowią polisy ubezpieczeniowej na wypadek niepłodności związanej z wiekiem. Chociaż przesuwanie granic może zmniejszyć presję czasu, nie może rozwiązać podstawowego wyzwania: ten czas mija, a niektóre życiowe wybory muszą zostać dokonane w danych warunkach społecznych i w określonym momencie. Dla kilku kobiet społeczne zamrożenie komórek jajowych może być dobrym rozwiązaniem, ale nie rozwiązuje strukturalnych problemów społecznych, które prowadzą do tego, że wiele kobiet odkłada macierzyństwo na później i czuje się zestresowana zegarem biologicznym. Istnieją powody do obaw, że jeśli coraz większa liczba kobiet zdecyduje się skorzystać z technologii, strukturalne ograniczenia społeczne mogą nigdy nie zostać rozwiązane (Shkedi-Rafd i HashiloniDolev, 2011). W rezultacie oczekuje się, że w przyszłości kobiety będą stosować społeczne zamrażanie komórek jajowych, aby dalej dostosowywać się do ograniczeń społecznych. Co więcej, społeczne zamrożenie komórek jajowych nie rozwiązuje – a wręcz może wzmacniać – psychologiczne przyczyny, które sprawiają, że wielu młodych dorosłych najwyraźniej nie jest już w stanie ustatkować się w stabilnym związku. Kiedy podjęcie decyzji nie jest już pilne, może pojawić się niebezpieczeństwo życia „w ciągłym odkładaniu” (Lockwood, 2011; Perrier, 2013). Oznacza to życie, w którym decyzje są odkładane z dnia na dzień, aż w końcu mogą nigdy nie zostać aktywnie podjęte. Pierwsze badania empiryczne dotyczące społecznego zamrażania komórek jajowych pokazują, że tylko nieliczne kobiety, które przeszły procedurę ze względów społecznych, wracają i „wykorzystują” swoje zamrożone komórki jajowe (Hodes-Wertz i in., 2013; Myers i in., 2015). ; Stoop i in., 2015). W niedawnym badaniu przeprowadzonym przez Jonesa i in. 2020 tylko 3,4 procent kobiet, które przechowywały swoje komórki jajowe, korzystało z nich (Jones i in., 2020). Oczywiście niektóre z tych kobiet zajdą w ciążę w „naturalny” sposób. Jednak dane te można również interpretować inaczej: w przypadku większości z tych kobiet ograniczenia społeczne i psychologiczne prawdopodobnie się nie zmieniły. Zyskanie trochę więcej czasu to nie to samo, co rozwiązanie tych problemów (Bozzaro, 2018).

【Więcej informacji:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】